Kamis, 25 September 2014

Instrument


Pepatah kuno mengatakan jika pasukan merasa aman bertahan di dalam benteng atau pusat pertahanan, kemungkinan kekalahan tidak bisa ditunda. Ini mengisyaratkan kekurangan dan daya observasinya dilapangan. Begitu juga strategi terbatas hanya didalam mereka ketahui, sementara (musuh) di luar hanya menanti saat yang tepat. Di medan kehidupan yang maha luas adalah penerapan yang berbeda dari pada sekedar untuk offensive, membatasi ruang, atau mencari celah keselamatan. Sebab Tuhan mengkaruniakan segala kesempurnaan pada manusia untuk lebih mengenal alam, lingkungan, dan kehidupan yang benar real dan terjun berkorban untuk itu. Kemajuan lebih didapat dari besar analisa object lapangan, dan memperoleh point yang sempurna daripada bertahan di sebuah benteng. Sikap terbuka lebih rasional di lapangan, daripada menatap dinding-dinding benteng yang beku. Staff 'miring' sekedar menarik perhatian pusat bukan solusi yang tepat di medan yang setiap saat berubah-ubah cuacanya. Maka dari itulah bangsa dibangun dari masyarakat yang beragam tersebar di kepulauan yang luas, di asal-usulnya itu hanya visi untuk membangun baru pemerintahan yang akan menyatukan kelompok etnis yang berbeda, ukuran, kontak dengan  dunia modern, dan pengalaman dengan pemerintahan kolonial sebelumnya. Setelah kemerdekaan diperoleh, perjuangan dalam elit politik menunjukkan perbedaan pendapat yang mendalam atas nya karakter dan cara terbaik untuk memastikan kesatuan. Mereka termasuk isu-isu seperti sebagai sekuler atau agama dasar negara, dan tingkat representasi etnis.  Setelah jalan panjang kompromi tercapai, selanjutnya kelembagaan perubahan yang sangat dibatasi oleh konsep asli. Masalah inti yang mengarah ke kerusuhan termasuk "dominasi negara lebih dari rakyatnya, meninggalkan berdaya terakhir sebelum kekuatannya, dan orang-orang kurangnya kepercayaan di birokrasi, karena ketidakpekaan yang terakhir dan layanan tidak menjangkau, penurunan moralitas di hampir semua bidang kehidupan. . . [akibat] perhatian yang 'cukup' penegakan hukum, hak asasi manusia dan nilai-nilai kemanusiaan tidak cukup dihormati, dan rasa keadilan tidak dikelola. Sosiolog, Hotman S. berpendapat bahwa komunikasi politik antara rakyat dan politik lembaga hancur sehingga orang tidak bisa menyalurkan aspirasi mereka. Sebaliknya, selalu ada monolog, pernah dialog dengan orang: "Orang-orang diperlakukan seolah-olah mereka tidak mengerti apa-apa. mereka dianggap bodoh [Bodoh] "

Sebuah pengecualian terkait tetapi halus bersangkutan kriteria modernitas. Tertanam dalam konsep kebangsaan
di Indonesia adalah ide orang "modern" yang politik, sosial, dan kehidupan ekonomi yang dianut dunia modern. Beberapa kelompok dianggap "Mundur" dan kurang modern untuk menjadi anggota penuh dari bangsa karena isolasi mereka dan mata pencaharian, yang dianggap pra-modern. Akibatnya, walaupun mereka secara resmi anggota Bangsa dan warga negara Republik Indonesia, mereka terpinggirkan dan, karena itu, tidak termasuk pada istilah yang sama dengan yang lain anggota. Peran Sektarian dalam definisi dan karakter Bangsa adalah kontroversial. Beberapa anggota elit politik ingin memasukkan kepatuhan terhadap sectarian sebagai kriteria keanggotaan untuk inklusi atau, setidaknya, hak istimewa dalam lainnya nation. Bangsa membela model nasional that would sepenuhnya termasuk orang dari segala utama golongan agama. Juga melibatkan perwakilan dari berbagai etnis, akses mereka terhadap kekuasaan dan sumber daya, pelestarian budaya mereka, dan status mereka sebagai dinyatakan dalam lembaga-lembaga politik Republik. Ini set masalah menyebabkan banyak konflik yang berbeda dan reformasi lembaga-lembaga politik. Perdebatan berkisar berarti dimana negara harus mengakomodasi perbedaan etnis, mengingat karakter kesatuan negara yang dianggap paling tepat untuk mewakili bangsa Indonesia pada saat kemerdekaan. Semua masalah ini adalah tentang syarat persatuan di bangsa. Pada setiap titik waktu yang kritis, mungkin insiden kekerasan etnis terjadi. Beberapa kekerasan melibatkan kelompok-kelompok keagamaan yang berusaha untuk mengubah Bangsa Indonesia dan mendefinisikannya terutama sebagai negara sektarian. Perjuangan lain kelompok yang terlibat berusaha untuk mengurangi dominasi mayoritas kelompok etnis, Jawa, dan untuk mengurangi sentralisasi kekuasaan di pemerintah pusat yang mendukung dominasi Jawa. Beberapa kelompok, seperti etnis Cina, menjadi korban kerusuhan di berbagai kali marjinalisasi mereka dari bangsa Indonesia itu diabadikan dan bahkan diperkuat. Kelompok separatis menolak Indonesia bangsa dan didukung, sebaliknya, bangsa berdasarkan kelompok etnis mayoritas di daerah masing-masing. Pada akhir setiap titik, beberapa masalah yang diselesaikan sementara yang lain muncul. Kekerasan yang terjadi, oleh karena itu, mengakibatkan sebagian dari pemukiman kelembagaan yang dibuat di akhir periode sebelum reformasi.

Dengan menganalisis titik-titik kritis dalam evolusi sejarah nasional model dan hubungan etnis terkait, seseorang dapat lebih memahami lembaga yang mendefinisikan dan membentuk identitas etnis, ketegangan, dan keluhan. Meskipun banyak faktor yang mungkin berkontribusi terhadap kekerasan etnis, mereka tidak bisa terlepas dari konteks kelembagaan tertentu. Lembaga, pada gilirannya, mencerminkan masa lalu kompromi, negosiasi, pengenaan, atau penindasan yang saat genting, nasionalisme, dan kekerasan etnis  telah mengubah hubungan etnis. Bentuk kelembagaan dalam diri mereka sendiri tidak bisa cukup menjelaskan sumber ketegangan dan konflik. Mereka hanya menjadi bermakna dalam kaitannya dengan asal-usul mereka dan saat-saat kritis masa lalu. Tanpa analisis ekspresi mereka model nasional tertentu dan jalan yang telah menyebabkan bentuknya yang sekarang, penekanan pada lembaga-lembaga politik tidak memiliki kekuatan penjelas. Pendekatan institusionalis historis menjelaskan mengapa konflik kekerasan adalah sering dihasilkan selama periode perubahan. Ketika lembaga melemah selama periode transisi, alokasi kekuasaan dan sumber daya menjadi terbuka untuk persaingan. Lebih mendasar, kelompok etnis dapat renegosiasi konsep bangsa yang mendasari struktur kelembagaan, melanggengkan distribusi yang tidak merata kekuasaan dan sumber daya, atau menentukan hal inklusi yang merugikan mereka. Periode ini perubahan kelembagaan merupakan "titik-titik kritis" yang selama itu pelembagaan hubungan etnis dimodifikasi bersama dengan menegaskan kembali, kontestasi atau renegosiasi prinsip-prinsip yang ini hubungan didasarkan.

Menjelaskan kekerasan etnis pendekatan yang luas menjelaskan mengapa etnis kadang-kadang menjadi saluran untuk perjuangan politik dan konflik. "Konstruktivis" pendekatan saat genting, nasionalisme, dan kekerasan etnis menekankan konteks sosial dan sejarah yang membentuk, mengubah, dan menjelaskan batas-batas etnis, serta basis konflik. "Instrumentalis" pendekatan fokus pada peran elit etnis dalam memobilisasi identitas. Pemimpin dan pengusaha politik menggunakan emosional daya tarik identitas etnis untuk memobilisasi dukungan massa dalam kompetisi untuk kekuasaan negara, sumber daya, dan interests. Pribadi "primordialis" pendekatan menekankan pewarisan sifat-sifat etnis kelahiran dan kekekalan yang dari batas-batas kelompok. Dalam versi paling murni dari perspektif ini, etnis kelompok dilihat sebagai inheren rentan terhadap permusuhan dengan sifat kelompok mereka differences. Mobilisasi politik menjadi sarana untuk memperoleh kekuasaan sebagai end, untuk mengamankan kelompok hak dan mengurangi kecemasan kelompok: "Power dua pengertian ini terakhir - mengkonfirmasikan status dan ancaman menghindari - biasanya memerlukan upaya untuk mendominasi lingkungan, untuk menekan perbedaan, serta untuk mencegah dominasi dan penindasan oleh orang lain. . . ketakutan dominasi etnis dan penindasan adalah kekuatan memotivasi untuk akuisisi kekuasaan sebagai tujuan. Dan kekuasaan juga berusaha untuk konfirmasi status etnis. Ketika kecemasan kelompok menjadi dasar bagi politik mobilisasi, perebutan kekuasaan mengambil bentuk yang berbeda tergantung pada saluran yang tersedia untuk mengekspresikan dan memajukan kepentingan kelompok dan claims. Oleh karena itu ketakutan Group dan keluhan berakar pada konteks di mana identitas etnis dibangun dan dimobilisasi. Anggota dari etnis Kelompok mungkin takut kekerasan, misalnya, ketika ketegangan telah meningkat sebagai akibat dari diskriminasi politik. Rasa takut dan berikutnya potensi kekerasan akibat langsung dari suatu sistem politik di mana satu kelompok mendominasi alat-alat kekuasaan negara dan menggunakan mereka untuk menolak akses yang sama atau hak istimewa untuk kelompok etnis lain. Dalam contoh lain, sebuah kelompok etnis mungkin menuntut ganti rugi atas penolakan pendidikan atau layanan dalam bahasa. Keluhan semacam itu akan dihasilkan dari diskriminasi terhadap minoritas bahasa. Sementara konteks tidak dapat menentukan konflik, mungkin kuat berkontribusi pada delineasi batas-batas etnis dan definisi keluhan.

Paling sering, ketakutan kelompok, ketegangan, atau keluhan yang tersembunyi, dengan bentuk yang paling umum dari tindakan politik yang tersisa di ranah yang "transkrip tersembunyi" . Dalam ranah publik, kelompok etnis dapat menampilkan hubungan baik, dukungan antar-etnis kerjasama dan inisiatif, dan Nasionalisme dan Konflik Etnis di Indonesia hidup damai satu sama lain. Ekspresi yang keluar ini harmonis hubungan dapat menyamarkan namun, transkrip tersembunyi kepahitan, menggerutu, kecurigaan, dan bahkan kebencian. Anggota kelompok etnis mengeluh satu sama lain tentang diskriminasi oleh kelompok lain, ancaman terhadap mata pencaharian mereka, atau kehilangan status relatif di wilayahnya. Mereka mengembangkan stereotip tentang anggota kelompok lain sebagai serakah, tidak dapat dipercaya, agresif, atau sombong. Mereka melihat motif kelompok lain sebagai mencurigakan dan rentan terhadap teori konspirasi. Keterputusan seperti antara masyarakat dan wilayah pribadi dapat menjaga keseimbangan dalam hubungan etnik untuk waktu yang lama waktu, tanpa mengarah ke ekspresi terbuka keluhan dan ketegangan, atau konflik terbuka. Bagaimana atau mengapa transkrip tersembunyi menjadi publik, atau suatu peristiwa pemicu respon kekerasan, bervariasi dari satu konteks ke konteks lainnya. Bagian ini dari non-kekerasan untuk tindakan kekerasan yang kompleks, dan dapat dikaitkan sebagai banyak "latar belakang" kondisi seperti peristiwa langsung yang mendahului pecahnya kekerasan. Seperti Donald Horowitz berpendapat, dalam penjelasannya tentang kerusuhan etnis, "ada trade-off antara tergesa-gesa dan lingkungan kondisi yang mendukung penggunaan kekerasan. Apa yang mendasari kondisi mungkin kurang dalam kondusifitas gangguan pengendap mungkin miliki dalam provocativeness. . . Ini trade-off antara pengendap dan kondisi yang mendasari mempertinggi ketidakpastian kerusuhan ". Yang peristiwa atau kondisi yang mendasari akan cukup untuk memicu kekerasan tetap sulit untuk menentukan dengan tingkat analitis presisi.

Elit memainkan peran penting, di kali, di mengintensifkan atau mendalangi event. Endapan mereka mungkin memanfaatkan potensi untuk mobilisasi berikut acara memicu. Kerusuhan spontan dapat diikuti oleh sistematis, reaksi kekerasan yang dikoordinasikan oleh para pemimpin etnis menggunakan didirikan jaringan untuk mobilisasi. Kekerasan juga bisa dipicu oleh wellorchestrated tindakan provokasi dengan tujuan sengaja membesarkan ketakutan dan kemarahan dalam konteks di mana ketegangan etnis yang tinggi. Setiap berkelanjutan kekerasan mungkin melibatkan kedua kondisi yang mendasari kuat untuk kekerasan serta elit etnis dengan minat dalam memulai atau mengabadikan kekerasan bertindak. Perubahan kondisi yang mendasarinya, bagaimanapun, merupakan "senjata" kekerasan etnis. Meningkatnya ketegangan antara kelompok etnis dapat berhubungan dengan sejumlah faktor. Jika kelompok-kelompok etnis menjadi sasaran ekonomi diskriminasi atau memiliki kelemahan ekonomi yang relatif signifikan kelompok lain, misalnya, mereka mungkin menggunakan kekerasan jika situasi mereka memburuk. Demikian pula, jika kelompok telah menikmati keuntungan relatif untuk beberapa waktu tetapi menghadapi kerugian relatif tiba-tiba posisi istimewa, itu mungkin juga menggunakan kekerasan untuk mempertahankan ketegangan status. Akan naik juga ketika sebuah kelompok etnis ditolak hak-hak politik, tidak memiliki perwakilan di  saat genting, nasionalisme, dan kekerasan etnis negara, memiliki sedikit kontrol atas kebijakan yang mempengaruhi kepentingannya, adalah sangat ditekan, atau sistematis dikeluarkan dari hak-hak kewarganegaraan. Kekerasan lebih mungkin terjadi ketika kondisi ini pertama kali muncul atau ketika mereka memburuk. Sumber ketegangan mungkin terkait, juga, diskriminasi budaya seperti pembatasan praktik keagamaan, pada penggunaan bahasa dalam pendidikan atau keperluan resmi lainnya, atau pada penerapan budaya kebiasaan, dari tradisi pernikahan untuk berpakaian codes. Apakah keluhan didasarkan pada kondisi ekonomi, politik, atau budaya dan perbandingan, kemungkinan kekerasan meningkat ketika perubahan yang signifikan menyebabkan memburuk kondisi untuk kelompok yang kurang beruntung atau menawarkan potensi ancaman terhadap status istimewa kelompok dominan.Kategorisasi kondisi yang mendasarinya, bagaimanapun, adalah underspecified. Banyak tindakan jatuh di bawah kategori "diskriminasi" atau "kelemahan" dan, tentu saja, perubahan kondisi ini bisa sangat bervariasi. Analisis menjadi sangat sulit ketika seseorang menerima teoritis proposisi yang menekankan baik reaksi defensif serta oportunistik saat. Banyak sarjana telah dibagi pada apakah etnis kekerasan terutama berasal dari perhitungan strategis manfaat dan biaya kelompok (atau kepemimpinannya) atau dari respons emosional terhadap persepsi ancaman. Sarjana pilihan rasional lebih cenderung berpendapat bahwa kasus kekerasan etnis dapat menjadi respon defensif atau ofensif untuk mengubah struktur peluang, sedangkan sarjana lain telah menempatkan lebih menekankan pada respon psikologis dan gairah yang memodifikasi persepsi kelompok 'peristiwa dan melemparkan mereka mengancam, menghina, merendahkan, atau inhuman.

Ketika menganalisis sosial, politik, dan konteks ekonomi yang berubah, pendekatan institusionalis membantu untuk mempersempit bidang kemungkinan. Lembaga-lembaga politik menentukan parameter konteks ini dengan menetapkan alokasi hak dan kewajiban kelompok, representasi politik, hak atau pembatasan, akses ke sumber daya, saluran untuk mengekspresikan keluhan, dan instrumen represif negara, antara lain. Pada tingkat dasar, struktur dari institusi tersebut yang didefinisikan oleh konsepsi tertentu bangsa yang menjadi ciri ikatan bersama menyatukan individu dan kelompok dalam negara. Bangsa ini mendefinisikan inklusi dan eksklusi, serta syarat inklusi yang menetapkan kekuasaan relatif dan perwakilan dari berbagai kelompok. Ciri-ciri bangsa dan institusi politik membatasi berbagai kemungkinan, serta batas-batas dan dampak perubahan yang mempengaruhi hubungan kelompok etnis. Dengan menganalisis lembaga dan bagaimana mereka perubahan, yang lebih baik dapat memahami mengapa kelompok etnis kadang-kadang akan memilih kekerasan terhadap cara-cara damai menangani keluhan. Ekonomi, sosial, budaya, dan politik keluhan dapat mendasari konflik dan penting sumber perubahan dalam hubungan etnis tetapi juga kaitannya dengan Nasionalisme dan kelembagaan masyarakat
.

Native penghargaan individu yang dibatasi oleh aturan bersama, di Negara yang telah mapan dimana jauh penelitian prinsip-prinsip kesamaan, asli mendapat perhatian, dan hal-hal yang sesuai koridor. Tidak semua dapat ditempatkan pada tataran modern, ekonomi modern, pendidikan modern sebab belutan alam masih kental. Namun aturan bersama setidaknya menghindari konflik budaya, dan pemahaman yang luas dapat menghindari perbedaan yang ditimbulkannya. Dalam study Anthropology maupun Sosiology bahwa Negara di kepulauan nusantara dulunya sebelum masa kolonialsme, adalah masih serumpun, namun dalam perjalannya selama berabad-abad bahkan ribuan tahun berpindah tempat dari satu pulau ke pulau yang lain, maka dalam penyesuaian tempat dan alamnya, kebudayaan, suku, dan sosiologinya sedikit atau bahkan berbeda jauh satu dengan lainnya. Serta berbaurnya dengan rumpun dari timur maupun selatan Asia, semakin memperkaya suku-suku di tanah air dan adat istiadatnya. Namun dalam kolonialisme modern semakin menegangkan dalam perebutan sumberdayanya, hak-hak eksklusive, pembahuruan dalam system pemerintahannya. Sebuah perjalanan masih akan sangat panjang, sebagai bangsa harus mampu belajar serta berbagi pengetahuan dengan lainnya, sebab keputusan yang kurang tepat akan memberi dampak masalah di kemudian hari. Setiap insane lebih berharga dari apa kebenaran yang telah ditinggalkannya, dan mengenang kebajikannya sementara tubuhnya sedang membusuk di bumi.  




Selasa, 23 September 2014

Link


Keyakinan datang dari dua kata Latin, 'kembali' (lagi) dan 'ligere' (link). Keyakinan adalah proses re - menghubungkan individu dengan Pencipta. Hal ini mengandaikan bahwa manusia dulunya awalnya dikaitkan dengan Tuhan yang paling secara intim. Perpisahan kami dari Pencipta diwakili oleh ratusan mitos, cerita dan perumpamaan yang dihasilkan oleh berbagai budaya dan keyakinan di dunia. Ada kesamaan yang menakjubkan antara ini cerita penciptaan. Realitas yang sebenarnya dari penciptaan dunia dan hubungan kita dengan Tuhan sebelum, selama dan setelah proses ini kita sebut 'hidup' mungkin akan selalu tetap menjadi misteri untuk rasional pikiran. Kebenaran tersebut ada di luar dualitas pikiran rasional dan dengan demikian hanya dapat didekati melalui model, contoh, cerita dan perumpamaan, yang semuanya gagal untuk memberikan seluruh gambar. Total reality dapat dialami hanya sekali pikiran telah melampaui, seperti karena selama meditasi yang mendalam, atau dalam ekstasi, atau sangat kreatif proses, ketika perasaan kedirian individual dihapus dan satu menyatu dengan All.

Penyatuan yang disebabkan oleh pertemuan di perlintasan akan membawa pesan yang berbeda bagi pengantar. Penaklukan untuk daerah yang rawan dan misi yang harus diperjuangkan, mustahil dicapai tanpa kedalaman intelectualita, sikap offensif, menghargai serta kompromis dengan liyan. Dari itu terbentuk persepsi umum dan berlaku melalui informasi, aturan, tindakan, dan analisis yang tepat serta larangan yang harus dijaga untuk ketertiban bersama.  Cara yang sama dengan keyakinan adalah pelita dari leleh berjenis aneka lilin. Individu dan masyarakat tidak bisa ada tanpa link mereka terhubung ke pusat, menciptakan dan mempertahankan kekuatan hidup yang kita sebut Tuhan. Ketika kita bergerak luar terhadap keliling lingkaran, kita bergerak menjauh dari tingkat spiritual batin yang menjadi dangkal eksternal kepribadian dan fisik sifat-sifat yang memisahkan kita menjadi berbeda entitas. Tidak peduli seberapa berbeda atau jauh mereka mungkin tampak pada permukaan, kita semua terhubung dalam kesatuan spiritual pusat, apakah kita mengakui atau tidak. Masing-masing dari kita dapat memilih apakah akan mengidentifikasi dan berkonsentrasi pada perbedaan dangkal antara diri sendiri dan orang-lain atau pada kesatuan bawaan dari masing-masing Roh leluhur.



Spiritual adalah tatanan mendasar bagi penduduk yang berada di daerah katulistiwa. Setiap hierakhis kekuasaan mengukuhkannya pada poin pertama, dan menjadi kajian panjang dari peradapannya. Kemajuan atau kemundurannya  disesuaikan ritme dan keadaan yang menyertainya. Sywa-Budha mencapai tingkat popular di masanya dengan berbagai ritus, Chandi, dan symbol yang masih melekat hingga saat ini. Sejarah mencatat sukses Dynasti di berbagai tempat di nusantara. Sentra peradapan yang mampu bertahan lama, roda yang terus bergerak, merangkul , berasimilasi dengan berbagi kultur budaya di berbagai tempat. Daya creative  yang mampu menarik minat dari luar, untuk sekedar mengunjungi atau bertransaksi bahkan mendalami rootnya. Dari selatan baik melalui pelayaran atau perjalanan darat memulai menjalin hubungannya. Sebuah link khusus elite pada awal adalah jalan bagi masyarakat perubahan. Diversity yang disesuaikan, dan pemenggalan adalah kelahiran samudra baru bagi generasi yang akan datang. Mengarungi sejarah adalah titik kompas yang mempertemukan peradapan lampau, sekarang dan akan datang. The path adalah sedemikian menjadi titik pemahaman, (Ideal) rules yang mesti survive in time.

Dinasty datang silih berganti di sepanjang jaman, dampak globalisasi (pelayaran) kuno memberi pengaruh yang signifikan di kerajaan nusantara. Jatuh bangun, intrik dan strategi yang didasarkan pada keyakinan minim pengetahuan, membuat feodalism mengalami re/evolusinya. Imperalsme dan demoralisme kabut yang terus menyelimuti struktur Dinasty kerajaan. Kesadaran di bangun, dan jatuh pada pemangku kepentingan sesaat. Tak ayal masyarakat kelas bawah tereliminasi pada kesemarawutan system neofeodalisme. Namun spirit kebersamaan berjalan di atas waktu sendiri, seperti roh yang berputar di cakrawala, adalah tentang nilai-nilai keselamatan bersama. Angin tak akan berhenti  membawa perubahan, peradapan selalu diuji dalam gelombang, pengetahuan adalah sangat penting di atas dasar keyakinan masing-masing. Keberhasilan lebih ditentukan oleh kesiapan dan daya kreativitas, ulet menghadapi tantangan zamannya. Apa yang terjadi adalah searah perjuangan di masa lampau, tidak kurang dan lebihnya adalah bukti yang dapat ditemukan di sekitar kita, pada struktur dan kelas masyarakat. Ada yang masih bertahan, atau juga sama sekali tidak dikenal nyata namun jejak masih samar ditemui di berbagai budaya di masyarakat.

Dari samudra yakinan, adalah titik temu dari berbagai aliran sungai, dimana pengendapannya adalah sejarah yang telah terlampui. Kahadiran adalah bekal cerita meski berbeda, namun sama dalam tujuannya. Penziarah di harap mampu memahami phenomena,  serta membawa kembali nilai-nilai leluhur (direct) yang terhubung pada tempatnya. Untuk setiap gaya yang diberikan adalah pantulan dari suatu object, pertimbangkan kesadaran spiritual layaknya cahaya untuk penerang kegelapan disekitarnya.

Minggu, 14 September 2014

Absurd


Socrates dua ribu lima ratus tahun yang lalu berkata , " Saya tahu hanya satu hal, yang saya tahu apa-apa ". Fokus hanya pada permukaan hal, kami percaya bahwa kita hidup di dunia yang sangat nyata di mana hal-hal adalah cara kita berpikir mereka.  Ini seperti kita percaya bahwa seluruh puncak gunung terlihat, mendasarnya yang tak terduga. Pencarian membawa ke penyelidikan sebagian besar utama keyakinan  dan filsafat, serta psikologi, seni, spiritual sistem politik budaya dan bahkan lebih ilmu pengetahuan. Dalam semua dari mereka menemukan faktor umum, poin umum yang mereka semua setuju. Titik-titik yang terhubung, komplek menyatukan atau menjadi kesan absurd. Interpretasi dan self - interpretasi dan sering dengan hasil kontingen dan tak terduga.  Pusat sirkulasi mampu menarik bahkan melemparkan suatu object dan karakter yang menyertainya. Dalam partikulasi object ialah multi tafsir disiplin ilmu dan pengembangannya.  Seperti penemuan  teknology modern, jauh peradapan kuno telah mahir dalam bidang pertanian, pelayaran, mengolah sumber daya dan mengembangkannya sampai pada klimax peradapannya.

Partikulasi dari sebuah object adalah tentang daya tangkap indrawi dan mengolah atau mengorganisir menjadi bidang yang lebih halus/solid, semisal object dasar imaji untuk digabungkan atau diselaraskan menurut karakter subject-nya memberi makna individu dan kelompok pembuatnya. Dan telah akan terus berkembang di berbagai bidang lainnya organisasi, politik, budaya, adat keyakinan. Makna akan dikembalikan pada titik imaji semula, namun segala kesempurnaan  system berkaitan dengan keseimbangan volume dan isinya. Transformasi di bidang apapun dapat dimungkinkan karena beberapa factor, ruang, pola distribusi atau pengenalan sumberdaya serta konflik atas akses penyerapannya. Sifat inklusif/eksklusif atas akses akan mendorong keras konflik dimana hierakis harus dilembagakan dan mampu menetralkannya. Kebebasan berdiri di dua kaki, satu individu dan the other, bersama tumbuh dan berkembang dengan komunal atas sumberdaya dan karakter budaya (norma).

Sebuah budaya adalah proses dari orientasi ruang,  topografi, musim, asimilasi serta resistensi luar dan dalam turbulensinya. Dimana peralatan, metode penerapan menjadi beraneka jenis untuk berbagi kelompok dan menjadi identifikasi. Di tingkat dasar, kelompok mencerminkan model tertentu. Sebelum adopsi organisasi, ada perdebatan definisi anggota, atau hubungan antarorganisasi, dalam keadaan tertentu, membangun inklusi/eksklusi anggotanya dan syarat-syarat inklusi. Anggota bisa dimasukkan dalam model umum dengan kondisi, misalnya, yang menyiratkan penumpahan identitas ke-lompok atau penerimaan hirarki khusus hubungan etnis.

Isi dari istilah-istilah ini inklusi bisa sangat bervariasi dan banyak dari satu konteks ke yang lain tetapi biasanya mencakup definisi dari peran lembaga (basis sekuler); relatif pentingnya kelompok dan individu hak, terutama dalam kaitannya dengan  representasi kelompok etnis; sarana menerapkan dan menegakkan prinsip-prinsip model umum (konsensus yang luas atau kuat, pusat direktif); atau hirarki. Model umum menjadi tertanam dalam konfigurasi tertentu lembaga yang melibatkan keputusan  lebih dari kesatuan atau kelompok yang menyatakan, otonomi, dan sarana representasi kelompok etnis. Kekerasan etnis cenderung terjadi selama periode negosiasi ulang  model dan lembaga terjadi pada reaksi ketegangan dibangun ke warisan masa lalu lembaga, juga dapat terjadi karena faktor eksogen menyebabkan factor kelembagaan berubah. Dalam kedua kasus, periode ini reformasi menjadi kesempatan untuk renegosiasi model umum atau cara di mana mereka dibentuk  kembali.

Periode ketidakstabilan menawarkan kemungkinan kelembagaan untuk penting perubahan tetapi juga dapat mempertinggi kekhawatiran kelompok yang merasa berpotensi terancam. Grup berusaha untuk memposisikan diri baik untuk melindungi
 keuntungan terakhir, definisi yang menguntungkan dari model direct, atau lembaga yang menyediakan mereka dengan perlindungan dan representasi. Kelompok-kelompok lain takut bahwa mereka akan mengalami diskriminasi atau pengucilan. Akibatnya, periode institusi politik yang stabil dan hubungan etnis diikuti oleh periode reformasi kelembagaan disertai kekerasan lebih etnis. Pada akhir titik tersebut, model direct menegaskan kembali atau yang baru diadopsi, dan struktur yang berbeda dari lembaga-lembaga politik mencerminkan baru mencapai keuntungan/kerugian bagi etnis inklusi kelompok atau istilah inklusi. Ini adalah pola Cluster kekerasan etnis terjadi selama periode reformasi kelembagaan dan negosiasi ulang model umum, diikuti oleh periode stabilitas politik dengan sedikit atau kurang konflik etnis yang intens.

Ketika kita melihat the other merasa minor, antagon, kompetitif, takut, cemburu, iri, marah atau benci, kita buta, power malah memperkuat ketidaktahuan kita tentang kebenaran dan mengabadikan penderitaan bagi diri kita sendiri dan orang lain. Namun, perasaan cinta menggerakkan kita ke arah tarik dan persatuan dengan orang lain dan membantu kita mengatasi posisi rentan konflik maupun  isolasi. Ketika kita mengidentifikasi dengan cluster alam, kita membandingkan diri kita sebagai gelombang ke gelombang lain. Kami berpikir tentang siapa yang lebih besar, lebih indah, atau lebih penting. Kami terjebak dalam perasaan tarikan dan tolakan, superioritas dan inferioritas dan kehilangan kami perasaan persatuan dan keamanan. Keterpisahan menciptakan ketakutan. Takut menciptakan berbagai mekanisme pertahanan yang menyenangkan untuk kedua kita dan orang di sekitar kita.

Nation adalah daya juang serta  sikap loyal pada motherland, seperti symbol yang melekat pada obyeknya. Ernest Renan, berkata bahwa: Dua hal yang membuat bangsa: persetujuan masa kini dan warisan budaya yang kaya kenangan dan praktek bersama. Tanpa persetujuan warisan budaya kita akan  menjadi takdir kita, bukan satu set kendala latar belakang kegiatan bersama. Tapi  tanpa warisan seperti tidak akan ada persetujuan sama sekali, karena tidak akan ada  alasan bagi orang untuk mencari kesepakatan dengan sekelompok individu daripada  another.  Memang  sebuah komunitas memerlukan seperangkat karakteristik umum yang menyediakan ikatan emosional, membuatnya unik, dan membedakannya dari yang lain masyarakat. Bahkan upaya untuk menerapkan nasionalisme sempit di sepanjang prinsip-prinsip kebebasan dapat menciptakan masalah serius representasi.


Pengalaman yang berulang sia-sia berusaha untuk mengajarkan kepada diri sendiri bahwa ini semua – indirect yang ia begitu rela menghibur, selalu baginya penyebab kelemahan ;bahwa kekuasaannya atas hal-hal hanya benar-benar dimulai ketika ia diakui itu. Mereka memiliki sifat ketamakan sendiri , dan ketika ia mengundurkan diri dirinya untuk belajar dari mereka apa yang mereka. Dibuang dari semua ilmu lain, prasangka menyedihkan ini keras kepala bertahan dalam hierakhis. Oleh karena itu tidak ada yang lebih mendesak daripada berusaha untuk gratis ilmu. Socrates berkeyakinan' Sesuatu harus melakukannya dengan baik, menegaskan bahwa ini harus benar. Tapi sekarang kita ingin mengalaminya. Ada besar perbedaan antara mendengar, percaya dan mengetahui dari pengalaman sendiri.