Jalan Kontradiksi

Salah satu karakteristik utama dari pemikiran modern tentang kontradiksi adalah cara orang memandang dunia luar dirinya, dan cara pandang dunia internal, di dalam dirinya sendiri. Mengenai dunia luar, ia tidak pernah lebih obyektif, lebih yakin penerapan hukum universal, ekpresi oleh formula dan konsisten terukur dalam efek atas diri yang bersangkutan. Setiap keyakinan yang melempar ragu pada prinsip terukurnya, misalnya, setiap kepercayaan kecerdasan atau kesadaran milik makhluk yang lebih besar dari skala pengukuran, berada dalam zona bahaya yang dianggap mitos (dunia tahayul). Mengenai dunia internalnya, di sisi lain, manusia telah jarang lebih subyektif, lebih yakin validitas khusus setiap keinginannya, harapan,  dan imajinasi, dan ketakutan, dan kurang bersedia untuk mengakui bahwa dunia batin nya sering tunduk pada hukum apapun. Sebagian besar psikologi modern, terutama dari psiko-analisis, telah didasarkan pada subjektivitas ini. Dan dalam hal ini di lapangan mungkin, justru banyak dari psikologi manusia adalah hasil dari interaksi dihitung jenis, atau keyakinan bahwa dunia batin manusia tunduk pada hukum yang sama dengan yang mengatur dunia astronomi atau mikroskopis - yang disebut mitos (dunia takhayul).

Ada dua cara untuk mempelajari alam semesta. Yang pertama adalah dengan induksi: meneliti fenomena, mengklasifikasikan mereka, dan mencoba untuk menyimpulkan hukum dan prinsip-prinsip dari itu. Ini adalah metode yang umumnya digunakan oleh ilmu pengetahuan. Yang kedua adalah dengan deduksi: memiliki dirasakan atau telah mengungkapkan atau menemukan hukum-hukum umum tertentu dan prinsip-prinsip, dan mencoba untuk menyimpulkan penerapan undang-undang ini dalam studi khusus dan berbagai kehidupan. Ini adalah metode umumnya digunakan oleh budaya atau adat-istiadat, dan sektarian. Metode pertama dimulai dengan 'fakta' dan upaya untuk mencapai 'hukum'. Dan metode kedua dimulai dengan 'hukum' dan upaya untuk mencapai 'fakta'. Kedua metode milik kerja fungsi manusia yang berbeda. Yang pertama adalah metode pikiran logis biasa, yang secara permanen tersedia bagi kita. Itu kedua berasal dari fungsi potensial dalam diri manusia, yang biasanya tidak aktif karena kurangnya dialektrika energi intensitas yang cukup, dan yang kita sebut mental yang lebih untuk mencapai kebijaksanaan tinggi dari fungsi. Di kesempatan langka operasinya, mengungkapkan kepada hukum manusia dalam tindakan, ia melihat dunia fenomenal seluruh sebagai produk hukum (kosmic).

Ada sebenarnya hanya satu jalan keluar dari kontradiksi ini. Ini terjadi hanya dengan menyelesaikan revisi seluruh sikap baik kepada dirinya sendiri dan kepada orang lain. hanya ketika ia mulai memahami tempatnya di alam semesta, dan tindakan tak terelakkan mereka di bawah pengaruh yang berbeda, hanya ketika ia menyadari sepenuhnya bahwa baik dia maupun orang lain tidak apa-apa tapi apa yang harus mereka lakukan dalam terang keberadaan mereka dan jenis mereka, hanya bila ilusi fundamental tertentu dari kepribadiannya telah benar-benar mati, akan menjadi bebas pertempuran dan bertengkar pandangan. Karena hanya akan bersifat penuh gairah berhenti diarahkan terhadap orang lain, dan akan memungkinkan dia bukan untuk menaklukkan dirinya sendiri, untuk mencapai mungkin, dan untuk melawan, bukan dengan yang lain, tetapi dengan belajar materi dan sifat mechanicalness. Seperti transformasi dari peran bergairah impuls jarang mungkin kecuali dengan bantuan pendidikan.

Seperti contoh kontradiksi ini sangat baik disajikan dalam kitab, ' Bhagavad Gita ', di mana ksatria Arjuna, menemukan dirinya di medan perang dan ditugaskan penuh kontradiksi kewajiban untuk memerangi fana dengan sendiri kerabat, memohon nya Ilahi panduan Krishna untuk dimaafkan cobaan. Krishna balasan :" Sadarilah bahwa kesenangan dan rasa sakit , keuntungan dan kerugian, kemenangan dan kekalahan, semua adalah satu dan sama : kemudian pergi ke medan perang . Lakukan ini dan Anda tidak dapat berbuat dosa ", '74 Bhagavad Gita. Jijik Arjuna mewakili kemungkinan emosi tertinggi manusia beradab di kaitannya dengan perang. Namun sikap lebih mulia diindikasikan kepadanya. Jadi perang Bharatayuda beserta kontradiksinya menyediakan salah satu tes akhir dari keberadaan manusia, dan dengan sikapnya terhadap hal itu dan dia tindakan di dalamnya setiap individu menunjukkan, dengan ketepatan matematis, apa yang menjadi adalah pada saat yang sama, meskipun penyebab perang yang terletak di langit dewa dan manusia alam tidak berubah sejak saat itu, skala yang paling jelas adalah memiliki rasa tanggung jawab atas pertanyaan  kelangsungan hidup, moral individu. Dan, disesuai dengan luar biasa mempercepat waktu yang kita perhatikan dalam begitu banyak lainnya aspek, ia tampaknya tiba-tiba memiliki tapi puluhan bahkan ratusan tahun untuk memecahkan masalah yang ia cukup siap untuk menundanya.

Mempelajari mekanika besar alam semesta, dan rentang lambat sejarah manusia, menjadi semakin sulit untuk atribut penguasaan manusia energi hampir tak terbatas untuk nya kepandaian sendiri atau memang apa pun yang mungkin berasal dari dirinya sendiri. Tapi destruktif manusia tentu harus dikenal dan diperhitungkan oleh seperti kekuatan yang lebih tinggi. Bahaya putus asa kenikmatan nya energi terbatas dipahami bahkan oleh dirinya sendiri, apalagi oleh makhluk. Hukuman jelas - apa kemudian hadiah (imbalan) mungkin? Karena kita tidak bisa membayangkan bahwa bahaya pergi ditemani dalam kesempatan setara. Apakah bahwa dengan fana bahaya sedang dipaksa ke beberapa keputusan besar manusia dan beberapa lompatan besar dalam pengembangan sadar, yang ia tidak pernah bisa dihadapi kecuali dalam keadaan darurat ?

Kita tidak tahu .

Kita mungkin berpikir di kali bahwa hal kehidupan hanya menawarkan kita besok, adalah untuk mengulang segala sesuatu yang kita lakukan hari ini. Tetapi jika kita perhatikan dengan seksama, kita akan melihat bahwa tidak ada dua hari yang sama. Setiap pagi membawa berkah tersembunyi, berkat yang unik untuk hari itu, dan yang tidak dapat disimpan atau digunakan kembali. Jika kita tidak menggunakan berkah ini hari ini, itu akan hilang.

Kesempatan adalah dalam hal-hal “kecil” dalam kehidupan sehari-hari, kita harus hidup dalam pengertian bahwa setiap saat ada jalan keluar dari setiap masalah, cara untuk menemukan apa yang hilang, petunjuk yang tepat untuk keputusan yang harus diambil dalam memerintahkan untuk mengubah seluruh masa depan. Tapi bagaimana menemukan keberanian untuk itu? Dengan mengikuti tanda-tanda atau fenomena di alam semesta, melalui bahasa individu yang membutuhkan iman percaya dan disiplin agar sepenuhnya dapat diserap.

Keberagaman Hidup

Untuk berusaha untuk memahami manusia adalah berusaha memahami keunikan mereka. Pembagian radikal antara manusia dan alam selebihnya sangat mencolok bahwa untuk pemikir pra-ilmiah itu bukti yang cukup bahwa kita adalah porsi Ilahi disukai penciptaan - terasa berbeda , entah bagaimana lebih dekat kepada Allah. Dalam kelangsungan hidupnya manusia mempunyai tujuan material dan non material, baik dia sebagai individu maupun sebagai makluk social. Rasa saling menghargai setiap hak individu maupun kelompok diatur sesuai hukum dan norma-norma  yang berlaku di lingkungan tersebut. Kehidupan bermasyarakat berarti perjuangan dari seluruh komponen untuk mencapai kesejahteraan dan peningkatan kualitas kebutuhan dasarnya. Dari psycologis kita sendiri hidup di lingkungan yang dikondisikan tidak hanya oleh kendala biologis dan fisik yang semua makluk tunduk pada alam, tetapi juga dengan simbol dan bahasa . Lingkungan dikondisikan oleh makna, dan makna terletak pada pikiran kolektif kelompok .

Kehidupan yang beragam tidak dapat diatur seperti layaknya perusahaan atau pabrik, setiap kelompok organism memiliki landasan dan paradima berfikir yang berbeda. Untuk itu etika (sudut pandang) di setiap komunitas satu dengan lainya tidak selalu sama didasarkan pengalaman historis dari satu lainnya memang berbeda. Namun dari kesimpulan dapat ditarik garis persamaan setiap kolompok masyarakat pada hakikatnya mempunyai kebutuhan yang sama untuk saling berbagi dan memperluas wawasan berfikir dalam mencapai tujuan. Kehidupan yang dinamis dan selaras dengan alamnya masih dapat ditemui di masyarakat pedesaan yang sebagian besar hidupnya bertumpu pada pertanian dan perkebunan. Dimana kelompok masyarakatnya telah membagi satuan tugas masing-masing  untuk memelihara lingkungan, bergotong-royong, mengerjakan saluran air untuk pertanian secara bersama-sama. Membentuk koperasi dan pendidikan dasar di setiap lingkungan. Bermusyawarah adalah cara untuk mengambil keputusan dalam kelompok. Ada dewan penasihat atau tetua desa, untuk kompas pertimbangan arah kebijaksanaan di wilayah tersebut dan memberi nasehat yang tepat. Di wilayah perkotaan agak berbeda pola dalam pembaurannya sosialnya karena masyarakat itu berasal dari lingkungan yang berbeda-beda(pendatang) dan bermacam variasi atau inovasi untuk membentuk organisasi. Selain itu akses informasi yang memudahkan untuk saling memahami dan menyelesaikan persolan secara sistemis dimana etika lebih didekatkan pada pemikiran yang bersifat rasional dan dapat diterima oleh kalayak sehingga mobilisasi (dinamisasi) penduduk kota lebih cepat daripada penduduk di wilayah pedesaan.

Kritik social menurut studi filsafat, adalah sebagai bagian dari tatanan moral alam semesta , yang tersembunyi dalam kode dan bersifat metafisik . Dalam setiap kasus sosial kritik yang bertahan bagi kita , kritik diterima secara sosial yang tersembunyi balik wajah pelindung paradoks , simbol dan makna. Singkatnya , kita melihat semacam dialektika bekerja di sini , antara, di satu sisi, kebiasaan sosial yang didirikan dan kepentingan itu melindungi dan , di sisi lain, membuka ruang kesadaran yang dapat memahami kritik dan alternatif untuk pengembangan ataupun pengurangan kehidupan vital. Pada tingkat sosial serta kehidupan organisasi , sistem individu berkembang melalui pengalaman dan trial kompas lebih komprehensif pemahaman dan kebiasaan . Menurut Hobbes, filsafat sosial dan politik didasarkan pada metafisika yang juga filsafat sosial dan politik di bawah sadar bentuk , tapi satu dapat melihat dengan sia-sia untuk garis itu yang tidak tetap dalam menghormati patuh pada kekuasaan leluhur tempat dan waktu . Dari yang filsuf lain akan mengatakan berbeda? Secara umum, pemikiran sosial dihindari untuk detail yang subserved ke metafisika sistem yang membenarkan yang diberikan – putusan paradigma bagaimana masyarakat harus hidup yang tidak pernah sendiri dipertanyakan .

Singkatnya hidup bermasyarakat membutuhkan kemitraan dan kerjasama satu lainya tanpa harus mengusir yang berbeda dan rasionalitas menjadi jembatan penghubung satu dengan lainnya sehingga perbedaan sudut pandang dalam  wawasan yang lebih luas kian tidak begitu menonjol. Kritik ditujukan sebagai penyeimbang (meraba) atas kebijakan yang ditempuh. Sehingga pola organisasi di masyarakat lebih dinamis kokoh dan mampu menjawab tantangan, gesekan, pengembangan atau mengurangan nilai serta perubahan-perubahan  yang mungkin terjadi di masa mendatang.

Melestarikan Warisan Budaya

Wayang

Keindahan adalah bagian dari kehidupan yang memiliki sifat universal. Dengan kata lain ia memiliki tingkatan kualitas dan juga terbatas dalam hubungannya dengan indra.  Unsur-unsur yang melekat daripadanya dapat dicerap (indra) dalam bentuk kelembutan, kebaikan, keutamaan budi, keselarasan dan jika sesuatu yang berharga disitu dipastikan ada nilai yang indah. Misal Bentuk karya seni yang keluar memiliki pernyataan rasa sadar/non sadar  atas kondisi yang alamiah, dimana setiap insane ciptaan-Nya memiliki nilai-nilai tersebut.

Wayang, bayang/ayang adalah gambaran abtrak dari kehidupan  yang memiliki perlambang, symbol budaya dari masa lampau dan mungkin secara logis/non logis masih mempengaruhi pola kehidupan manusia.  Symbol atau perlambang memiliki tali pertautan dengan kehidupan, menjembatani pola pemikiran dari generasi ke generasi, kadang symbol merupakan pola/pertanda untuk menangkap hal – hal atau pesan yang tersamar dan sulit dicerap yang bersifat mengingatkan akan keterbatasan, gejolak perubahan, atau kemalangan, cinta-kasih .  Di mana rasa sulit dijelaskan (abstrak) akan terangkum dalam symbol tersebut. Selain itu Wayang juga digunakan sebagai ritual adat mewakili rasa syukur atas Rahmat dan Karunia Tuhan Yang Maha Esa.

Pada dasarnya lakon Wayang ada bermacam-macam, diambil dari naskah dua kitab Ramayana maupun Mahabaratha. Bentuk dan pagelaran wayang ada beberapa jenis : yaitu Wayang Kulit, Wayang Golek, Wayang Orang, Wayang Beber, Wayang Krucil. Dalam kehidupan masyarakat, di Jawa umumnya nilai-nilai kewajaran dan keharmonisan sangat diutamakan. Selain itu juga menjunjung tinggi nilai-nilai luhur dan azas kebersamaan/gotong royong, dimana segala persolan/perbedaan selalu dapat dimusyawarahkan terlebih dahulu. Wayang mendapat tempat, untuk memberi bimbingan, petuah, pesan leluhur dengan karakter (tokoh)  yang ditampilkan.

Figure / karakter (tokoh) wayang yang menjadi panutan oleh setiap insan, selalu mengingatkan akan prinsip yang harus di junjung dalam menjalankan kewajiban, ketabahan menghadapi cobaan, rela berkorban untuk kepentingan orang banyak. Kebijaksanaan dalam mengambil keputusan, dan juga mendidik kemampuan dalam berfikir. Menggabungkan berbagai peristiwa yang mempengaruhi perkembangan kebudayaan melalui tokoh dalam lakon . Berusaha  menerima kondisi dan merumuskan langkah apa yang terbaik untuk dilakukan.

Mengambil dari bait yang di tulis dalam Kitab Wulang Reh (Paku Buwono IV) Pupuh Maskumambang:

Kang atuduh marang sampurnaning urip,

Tumekeng antaka,

Madhangken petenging ati,

Abeneraken marga mulya

Terjemahan:

Yang memberi pelajaran tentang kesempurnaan hidup

Sampai mati

Menerangi gelapnya hati

Membetulkan kepada jalan yang mulia

Demikian seperti ungkapan tersebut,  dimana setiap pertujukan wayang, akan mengigatkan (penonton) agar untuk jangan melupakan kebudayaan warisan leluhur. Selalu menjaga martabat  dan kesatuan bangsa, memberikan tauladan setiap ke generasi, berdasar pada nilai-nilai Ketuhanan dan Kemanusiaan.

Q_uote

Map of World Deployment Religion

Memahami Mistisisme

        

Untuk istilah Mistik (Ghaib) seringkali kita dengar untuk sekedar mengatakan itu sesuatu dimensi yang berada di luar jangkauan pemikiran rasional manusia. Terkadang terminologi suatu wacana tekstual secara tidak sengaja menghanyutkan kesadaran kritis, Sehingga (sering) abai terhadap pembeda hakekat dari sebuah teks, yang pada akhirnya terjebak pemaknaan tekstual secara harafiah dan dangkal: teks hanya di pahami sebagai praksis semata-mata.    
      
Maka dari itu diperlukan melatih kesadaran dengan method hermeneutic, juga dipastikan sensitif sejak awal terhadap ke-lain-an teks. Proses menafsirkan teks seperti itu, pasti melibatkan proyeksi nilai, kepentingan dan agenda seseorang ke dalam teks. Demikian pula ketika kita ingin membedah wacana mistisisme, mau tak mau harus merekonstruksi bangunan sebuah wacana literer teks atas nilai, kepentingan serta agenda-agenda yang mendorong seseorang mengintertektualisasiakan ide-idenya. Kadang ada pertanyaan: atas dasar apakah klaim terhadap mistisisme dikatakan irasional? Bukankah mistisisme sering merupakan embrio dari ilmu juga? Lalu apa perbedaan manakah yang menjadi pembedanya? Kelihatannya sulit untuk dijawab, karena pola berpikir kita telah terlanjur di-frame-kan (dalam jalur formal) yang hanya memahami suatu ajaran, entah filsafat Barat atau “filsafat” Timur: memang berbeda.

Istilah mistik sendiri telah digunakan dalam bahasa sehari-hari, walau kesan yang ditangkap agak serampangan dan kabur. Sebagai teks, kata sifatnya biasa digunakan untuk mendiskripsikan suatu obyek, orang, peristiwa atau kepercayaan yang memiliki aspek agak misterius yang terkait dengan pengalaman religius, supra natural, dan magis-gaib. Mistisisme, konon berasal dari kata sifat Yunani, (mistikos), atau misterious. Dugaan banyak sarjana mengatakan, mistikos berasal dari kata Yunani itu berarti “menutup” (to close). Yang juga diartikan sebuah gerakan untuk menutup mata, mulut, atau juga pintu. Berbeda istilah dari perancis, mistisisme itu dari kata la mystique istilah yang pertama kali muncul pada awal abad ke-17 di Perancis. Mistisme, menurutnya, pada awalnya diperkenalkan oleh intelektual-intelektual Barat untuk menamai fenomena atau aspek dalam tradisi Kristen, yang menurut pemahaman mereka menekankan pengetahuan religius yang diperoleh melalui pengalaman luar biasa atau wahyu suci. Ada juga yang lain menganggap misitisisme sebagai, “Bagian terpenting (Tiang) penyangga dari semua keyakinan, bersifat menentang formalitas beku dan ketumpulan religius.” Memiliki tujuan untuk membangun hubungan secara sadar dengan yang Absolut,

Agak rumit memang menelisik pertautan awal antara misitisisme yang dinilai, lebih tepatnya, irasional di satu pihak dan lainnya. Kerumitan akhirnya menemukan titik singgung, dan bisa menjadi penyebabnya orientalisme ketat religius dimasa psikis koloni. Artinya kadang wacana mistis ditempat-kan sebagai “sosok” yang mendominasi dan memarjinalkan batas-batas inferior sesuai dengan orientalisme si penganut. Dalam pemahaman mikro dan makro cosmos, mistism atau magis adalah suatu dimensi yang bereksistensi (memiliki daya) pengaruh atas keberadaannya, yang terkadang tidak untuk dapat ditangkap oleh indra manusia. Jadi diperlukan untuk melatih kesadaran secara (khusus) untuk mendalami hal-hal, atau fenomena yang bersifat irrasional di alam.

Jadi sebelum memahami sebuah wacana, petuah bijak mengatakan:

“Siapa pun yang ingin memahami sebuah teks sebaiknya bersiap untuk mempersilahkan teks itu mengatakan sesuatu padanya…”