Absurd

Socrates dua ribu lima ratus tahun yang lalu berkata , " Saya tahu hanya satu hal, yang saya tahu apa-apa ". Fokus hanya pada permukaan hal, kami percaya bahwa kita hidup di dunia yang sangat nyata di mana hal-hal adalah cara kita berpikir mereka.  Ini seperti kita percaya bahwa seluruh puncak gunung terlihat, mendasarnya yang tak terduga. Pencarian membawa ke penyelidikan sebagian besar utama keyakinan  dan filsafat, serta psikologi, seni, spiritual sistem politik budaya dan bahkan lebih ilmu pengetahuan. Dalam semua dari mereka menemukan faktor umum, poin umum yang mereka semua setuju. Titik-titik yang terhubung, komplek menyatukan atau menjadi kesan absurd. Interpretasi dan self - interpretasi dan sering dengan hasil kontingen dan tak terduga.  Pusat sirkulasi mampu menarik bahkan melemparkan suatu object dan karakter yang menyertainya. Dalam partikulasi object ialah multi tafsir disiplin ilmu dan pengembangannya.  Seperti penemuan  teknology modern, jauh peradapan kuno telah mahir dalam bidang pertanian, pelayaran, mengolah sumber daya dan mengembangkannya sampai pada klimax peradapannya.

Partikulasi dari sebuah object adalah tentang daya tangkap indrawi dan mengolah atau mengorganisir menjadi bidang yang lebih halus/solid, semisal object dasar imaji untuk digabungkan atau diselaraskan menurut karakter subject-nya memberi makna individu dan kelompok pembuatnya. Dan telah akan terus berkembang di berbagai bidang lainnya organisasi, politik, budaya, adat keyakinan. Makna akan dikembalikan pada titik imaji semula, namun segala kesempurnaan  system berkaitan dengan keseimbangan volume dan isinya. Transformasi di bidang apapun dapat dimungkinkan karena beberapa factor, ruang, pola distribusi atau pengenalan sumberdaya serta konflik atas akses penyerapannya. Sifat inklusif/eksklusif atas akses akan mendorong keras konflik dimana hierakis harus dilembagakan dan mampu menetralkannya. Kebebasan berdiri di dua kaki, satu individu dan the other, bersama tumbuh dan berkembang dengan komunal atas sumberdaya dan karakter budaya (norma).

Sebuah budaya adalah proses dari orientasi ruang,  topografi, musim, asimilasi serta resistensi luar dan dalam turbulensinya. Dimana peralatan, metode penerapan menjadi beraneka jenis untuk berbagi kelompok dan menjadi identifikasi. Di tingkat dasar, kelompok mencerminkan model tertentu. Sebelum adopsi organisasi, ada perdebatan definisi anggota, atau hubungan antarorganisasi, dalam keadaan tertentu, membangun inklusi/eksklusi anggotanya dan syarat-syarat inklusi. Anggota bisa dimasukkan dalam model umum dengan kondisi, misalnya, yang menyiratkan penumpahan identitas ke-lompok atau penerimaan hirarki khusus hubungan etnis.

Isi dari istilah-istilah ini inklusi bisa sangat bervariasi dan banyak dari satu konteks ke yang lain tetapi biasanya mencakup definisi dari peran lembaga (basis sekuler); relatif pentingnya kelompok dan individu hak, terutama dalam kaitannya dengan  representasi kelompok etnis; sarana menerapkan dan menegakkan prinsip-prinsip model umum (konsensus yang luas atau kuat, pusat direktif); atau hirarki. Model umum menjadi tertanam dalam konfigurasi tertentu lembaga yang melibatkan keputusan  lebih dari kesatuan atau kelompok yang menyatakan, otonomi, dan sarana representasi kelompok etnis. Kekerasan etnis cenderung terjadi selama periode negosiasi ulang  model dan lembaga terjadi pada reaksi ketegangan dibangun ke warisan masa lalu lembaga, juga dapat terjadi karena faktor eksogen menyebabkan factor kelembagaan berubah. Dalam kedua kasus, periode ini reformasi menjadi kesempatan untuk renegosiasi model umum atau cara di mana mereka dibentuk  kembali.

Periode ketidakstabilan menawarkan kemungkinan kelembagaan untuk penting perubahan tetapi juga dapat mempertinggi kekhawatiran kelompok yang merasa berpotensi terancam. Grup berusaha untuk memposisikan diri baik untuk melindungi  keuntungan terakhir, definisi yang menguntungkan dari model direct, atau lembaga yang menyediakan mereka dengan perlindungan dan representasi. Kelompok-kelompok lain takut bahwa mereka akan mengalami diskriminasi atau pengucilan. Akibatnya, periode institusi politik yang stabil dan hubungan etnis diikuti oleh periode reformasi kelembagaan disertai kekerasan lebih etnis. Pada akhir titik tersebut, model direct menegaskan kembali atau yang baru diadopsi, dan struktur yang berbeda dari lembaga-lembaga politik mencerminkan baru mencapai keuntungan/kerugian bagi etnis inklusi kelompok atau istilah inklusi. Ini adalah pola Cluster kekerasan etnis terjadi selama periode reformasi kelembagaan dan negosiasi ulang model umum, diikuti oleh periode stabilitas politik dengan sedikit atau kurang konflik etnis yang intens.

Ketika kita melihat the other merasa minor, antagon, kompetitif, takut, cemburu, iri, marah atau benci, kita buta, power malah memperkuat ketidaktahuan kita tentang kebenaran dan mengabadikan penderitaan bagi diri kita sendiri dan orang lain. Namun, perasaan cinta menggerakkan kita ke arah tarik dan persatuan dengan orang lain dan membantu kita mengatasi posisi rentan konflik maupun  isolasi. Ketika kita mengidentifikasi dengan cluster alam, kita membandingkan diri kita sebagai gelombang ke gelombang lain. Kami berpikir tentang siapa yang lebih besar, lebih indah, atau lebih penting. Kami terjebak dalam perasaan tarikan dan tolakan, superioritas dan inferioritas dan kehilangan kami perasaan persatuan dan keamanan. Keterpisahan menciptakan ketakutan. Takut menciptakan berbagai mekanisme pertahanan yang menyenangkan untuk kedua kita dan orang di sekitar kita.

Nation adalah daya juang serta  sikap loyal pada motherland, seperti symbol yang melekat pada obyeknya. Ernest Renan, berkata bahwa: Dua hal yang membuat bangsa: persetujuan masa kini dan warisan budaya yang kaya kenangan dan praktek bersama. Tanpa persetujuan warisan budaya kita akan  menjadi takdir kita, bukan satu set kendala latar belakang kegiatan bersama. Tapi  tanpa warisan seperti tidak akan ada persetujuan sama sekali, karena tidak akan ada  alasan bagi orang untuk mencari kesepakatan dengan sekelompok individu daripada  another.  Memang  sebuah komunitas memerlukan seperangkat karakteristik umum yang menyediakan ikatan emosional, membuatnya unik, dan membedakannya dari yang lain masyarakat. Bahkan upaya untuk menerapkan nasionalisme sempit di sepanjang prinsip-prinsip kebebasan dapat menciptakan masalah serius representasi.

Pengalaman yang berulang sia-sia berusaha untuk mengajarkan kepada diri sendiri bahwa ini semua – indirect yang ia begitu rela menghibur, selalu baginya penyebab kelemahan ;bahwa kekuasaannya atas hal-hal hanya benar-benar dimulai ketika ia diakui itu. Mereka memiliki sifat ketamakan sendiri , dan ketika ia mengundurkan diri dirinya untuk belajar dari mereka apa yang mereka. Dibuang dari semua ilmu lain, prasangka menyedihkan ini keras kepala bertahan dalam hierakhis. Oleh karena itu tidak ada yang lebih mendesak daripada berusaha untuk gratis ilmu. Socrates berkeyakinan' Sesuatu harus melakukannya dengan baik, menegaskan bahwa ini harus benar. Tapi sekarang kita ingin mengalaminya. Ada besar perbedaan antara mendengar, percaya dan mengetahui dari pengalaman sendiri.