BATIN

Pandangan batin seorang pemimpin, yang pendalamannya mencerminkan gayanya sendiri. Seperti yang digambarkan, abangan, sekularis, modernisasi, korup, amoral, dan materialis. Dengan demikian ia menjauhkan diri pada awalnya dari kesalehan. Namun, orang tidak boleh membayangkan bahwa regime ini stabil pada awalnya atau konsisten dalam kebijakannya. Ada banyak liku-liku ketika new deal berusaha untuk mendominasi state. Aspirasi totaliternya diimbangi setiap saat oleh skala negara yang luas, kompleksitas sosialnya, tingkat kompetensi mesin administratifnya yang umumnya rendah, dan disiplin birokrasi dan militer yang memiliki batas-batas yang signifikan. Kebijakan  sering ditafsirkan di beberapa desa di pedesaan Jawa tidak seperti yang diinginkan pusat, melainkan lebih sesuai untuk kepala daerah, gubernur provinsi, komandan militer, atau sersan tentara yang tinggal di sana. Dengan kata lain, Indonesia terselamatkan dari pemerintahan yang benar-benar totaliter dengan ketidakmampuan umum dan ketidakmampuan yang meluas. Bisa dibayangkan bahwa pandangan simpati rezim new deal terhadap ide-ide mistis Jawa dan gaya abangan umumnya juga akan cenderung untuk mendukung bentuk seni Jawa kuno dan seni lokal, kultus. Namun pada mulanya tidak demikian halnya, karena bentuk-bentuk seni dan kultus itu dianggap sayap bernoda.

Definisi orisinalitas budaya Jawa’. Bicara tentang budaya Jawa asli, saat ini, kode jelas menyiratkan non-orisinalitas religion. Kita dapat mengambil ritual. Ini dibuka dengan doa pra-Islam di 'Kawi' menggunakan suku kata suci Hindu 'Om', dan kemudian dilanjutkan dengan doa yang lebih semitic yang mengemukakan identifikasi dengan Wali, jenis gagasan yang ditemukan dalam bahasa Jawa, tradisi mistis. Tetapi ada kutukan juga bagi priest ortodoks: Pemikiran dan perbuatan luhur menjadi landasan untuk memulihkan budaya, di tengah Pembangunan, baik lahir maupun batin.OM! Mari kita menganalisis asal-usul makhluk, menerapkan satu tempat mantra [?]. Saya bertindak sebagai utusan Bloom of light; sifat saya adalah sifat Nur; tindakan saya adalah perbuatan Iman. Ajaran-ajaran berikutnya menekankan orisinalitas budaya Jawa dan kebutuhan untuk melestarikan 'pemikiran dan perbuatan luhur' yang mendasarinya. Pemeluk agama [dunia] dan pengaruh ‘budaya asing’ dipersalahkan karena menyebabkan konflik di antara orang Indonesia. Prinsip-prinsip spiritual/priest laku sendiri dikumpulkan dalam sebuah buku yang dicetak dan didistribusikan secara pribadi, yang dedikasinya ada di tangannya dan pengikut regime new deal.

Sebagai reaksi terhadap kecenderungan doktrin sistem keagamaan yang berlaku, ada perasaan kuat dalam kelompok terhadap ajaran formal. … Oleh karena itu, peluang filosofi dan ideologi pedanyang/local deinty untuk disistematisasikan untuk disebarluaskan ke khalayak yang lebih luas sangat tipis. Tidak ada kader yang bisa meregenerasi ideologi; semua memandang pedanyangan sebagai satu-satunya sumber pemahaman.

Ada kemungkinan bahwa selain kecurigaan dan penindasan pemerintah serta antipati doctrine, mungkin ada penyebab psikologis internal yang menyebabkan penurunan kebatinan di awal dekade. Doktrin okultisme dari gerakan kebatinan umumnya mencakup gagasan bahwa praktisi tingkat lanjut memperoleh kemampuan manusia super, tetapi tidak selalu untuk tujuan positif. Niels Mulder mengamati pada tahun 1969–70 bahwa 'sulit untuk menarik garis antara mistisisme magis dan praktik kebatinan murni ... Manusia dapat menembus kosmos dan memperoleh kekuatan dan inspirasi dari kekuatan yang lebih tinggi; dia mungkin juga secara sadar berhubungan dengan makhluk kosmik yang lebih rendah … [dan] … semoga seperti Persaingan Kebatinan, Kristen dan Pemerintah, 1966–80-an disesatkan dalam perjalanan mistiknya'. Pangestu mengajarkan bahwa para praktisi mewakili Tuhan: 'Kesempurnaan lahir dan batin itulah yang memungkinkan kita untuk melaksanakan tugas kita sebagai manusia yang diutus oleh Tuhan, untuk menciptakan ketenteraman yang sejahtera dalam masyarakat yang membutuhkan dunia ini agar teratur, tenang, sejahtera, dan seterusnya'. Salah satu ahli dan praktisi mistisisme gaya Jawa terkemuka di negeri ini, Dr Abdullah Ciptoprawiro, berkomentar pada tahun 1977, 'Dalam masyarakat Jawa ada banyak orang yang dapat bersentuhan dengan roh…. ruh Gunung Lawu, ruh Gunung Merapi, ruh Samudera Selatan yang adalah ratu, ratu laut selatan’. Saya bertanya apakah seseorang yang mencapai wawasan tertinggi (makrifat) memperoleh kekuatan gaib. 'Ya, memang ya', jawabnya. 'Dia mungkin menyembuhkan orang, melihat masa depan, dia mungkin naik ke atas, dia mungkin pergi ke Mekah dalam sekejap, dia mungkin berjalan di udara, dia mungkin berjalan di atas air, dan seterusnya. Banyak keajaiban yang bisa dilakukan.

Setelah pembunuhan mengerikan dan penangkapan sewenang-wenang terhadap ratusan ribu orang Jawa — dalam situasi di mana dunia jelas tidak 'tertib, tenang, sejahtera' dan para praktisi kebatinan tidak menunjukkan keajaiban — klaim kebatinan sebagai kebenaran pemahaman tentang dunia duniawi dan spiritual mungkin telah kehilangan banyak kredibilitasnya, dan dengan itu banyak pengikut. Jika seseorang sedang mencari kekuatan supernatural dan perlindungan spiritual pada tahun 1965–6, kebatinan sama sekali tidak terlihat sebagai arah yang dapat dipercaya untuk dituju keselamatan.

H. Sjafruddin Prawiranegara mengatakan pada tahun 1977 bahwa kebatinan pada kenyataannya tidak percaya pada Tuhan yang sebenarnya, tetapi mereka percaya pada tuhan yang diciptakan oleh pikiran mereka sendiri. … Jadi mereka tidak hanya membentuk bahaya yang jelas bagi pemikiran dan perasaan religius yang sejati, tetapi juga membentuk bahaya bagi perkembangan ilmiah…. Saya khawatir terutama pengaruh yang disebut kebatinan, karena anggota kebatinan adalah orang-orang yang … jauh dari pemikiran ilmiah.

Sejak kemerdekaan Indonesia, kelanjutan dari 'netralitas' [pemerintah kolonial] adalah 'sekularisme'. … Minoritas [artinya orang Kristen] telah menjadi yang teratas dan mayoritas [artinya orang Muslim] menemukan jalannya berkurang. … Kata 'toleransi' digunakan untuk menutupi kemalasan dan kelemahan. Jadi tanpa batas pemeluk agama lain itu saya sebutkan saja mendirikan gereja di daerah Muslim, padahal di sana tidak ada orang Kristen. Dan jika pihak Muslim menentang dan menantang ini, merekalah yang disebut fanatik. … Ketika era pasca-kemerdekaan tiba, setelah extreme socio berhasil dinetralkan, muncul suara baru—yaitu suara modernisasi. … Naluri manusia pasti percaya pada hal gaib. Setelah orang-orang menolak religi yang militan dan dinamis, mereka menyalurkan rasa supernatural dan sekularisme mereka ke jalan lain. Maka muncullah ritual bermeditasi di kuburan, … menyalakan lilin di tengah malam, bermeditasi di depan kuburan untuk meminta berkah. … Dengan demikian timbullah hari raya 'toleransi', berdoa dengan cara majemuk, dan bermeditasi dengan cara Hindu/Budha dalam pertemuan Hari Besar. Dan dalam pandangannya Hamka menggunakan frase bahasa Arab al-ghazwu’l-fikri, yang secara harfiah berarti serangan terhadap alam pikiran. Hal ini biasa digunakan di dunia semitic untuk menggambarkan serangan yang dirasakan terhadap timur oleh ide-ide Barat. Saling menghormati dan meminta maaf atas kesalahan dan pelanggaran masa lalu. Religi dan penentangnya di Jawa dengan cara lain, sampai sekularisme menjadi semacam agama — asalkan Anda beralih dari Isme, yang ditakuti, karena menurut ajaran kolonial, Isme itu berbahaya. Itu Hak Ekstra. …

Sahaja mengacu pada leluhur “tekad bawaan '[penerus] 'karena mereka adalah entah bagaimana terwujud dalam konsep exist  'pembebasan,' sebagai terdiri dari kepenuhan mutlak yang esensinya tidak lain adalah kepenuhan kebahagiaan batiniah yang tidak dibawa [karena sebenarnya] bawaan semua ini harus menjadi bagian dari alam fenomena; jika tidak [hal-hal] seperti fakta bahwa [mereka] dapat diinginkan, pencarian realisasi keinginan ini, tekad mereka [sebagai] bentuk ikhtiar untuk kebaikan bersama.

Laku, agreement on social crisis with shadow faith fundamental, in early new deal. Some Jawa lead local spirit, may act strange that is prove new lead about wise proposal may they know something it will else. By the way they have devote may to clear what being must. We know an ideology and they act same, they love with they knowledge and relation with nature spirit. New deal want mix it to basic a modern prespective, tha native see it an other else of a new colony of ideology, that different root will unity like banyan three. Then we see, chaos that in early a local spirit explained before rise new deal. The Jawa mistisme tied, it gesture nature dinamic in law,  local priest sign where nature sinergy join it. A lead is admitte this turbulance that local priest saw it out condition. That the point debate literally, how regime ruler, and what local have faith spirit with profane devote dominate more worst than ideal principle.

​