Pertukaran

Kebutuhan untuk perdagangan atau pasar tidak lebih besar daripada dalam kasus timbal balik atau re-distribusi.  Filsuf Adam Smith menyatakan bahwa pembagian kerja di masyarakat adalah tergantung pada keberadaan pasar, atau, seperti yang ia katakan, setelah manusia " kecenderungan untuk barter, container dan pertukaran satu hal lain. " Frasa ini kemudian menghasilkan konsep Manusia Ekonomi. Dalam retrospeksi dapat dikatakan bahwa tidak ada salah membaca masa lalu pernah terbukti lebih pesan untuk masa depan, tersirat bahwa ras manusia terpengaruh dalam semua kegiatan ekonomi, jika tidak juga dalam kegiatan politik, intelektual, dan spiritual, oleh bahwa salah satu kecenderungan tertentu.  Oleh karena kurangnya argument,  segala pembagian kerja adalah sifat dari kegiatan ekonomi yang dimasa lampau lebih mungkin secara psikologis yang mapan, disaat ini seperti re-distribusi (kebijakan) yang mengarah untuk kebutuhan manusia dianggap metode baru, adalah setua peradapan manusia sendiri.

Untuk mulai dengan, kita harus membuang beberapa prasangka masa lalu yang mendasari hipotesis Adam Smith tentang dugaan kecenderungan manusia primitif untuk pekerjaan yang menguntungkan. Karena aksioma -nya jauh lebih relevan untuk waktu dekat daripada masa lalu redup, itu diinduksi dalam pengikutnya sikap aneh terhadap sejarah awal manusia. Di wajah itu, bukti tampaknya menunjukkan bahwa manusia primitif, jauh dari memiliki psikologi kapitalistik, memiliki, pada dasarnya, satu komunis (kemudian ini juga terbukti keliru). Akibatnya, sejarawan ekonomi cenderung membatasi minat mereka untuk periode relatif baru dari sejarah di mana container  dan pertukaran ditemukan dalam skala yang cukup besar, dan ekonomi primitif diturunkan ke prasejarah. Tanpa disadari, hal ini menyebabkan bobot timbangan mendukung psikologi pemasaran, untuk dalam waktu yang relatif singkat yang terakhir beberapa abad semuanya mungkin diambil untuk cenderung ke arah pembentukan itu yang akhirnya didirikan, yaitu, sistem pasar, terlepas dari kecenderungan lain yang sementara terendam. Korektif dari " jangka pendek " perspektif tersebut jelas akan menjadi linking up sejarah ekonomi dengan antropologi sosial, kursus yang konsisten dihindari. Ini adalah episode ini yang telah datang ke dekat pada hari-hari kita, dan mencoba untuk mengukur alternatif masa depan, kita harus menaklukkan wilayah rawan alami kita untuk mengikuti kecenderungan dari nenek moyang kita. Tapi bias yang sama yang membuat Adam Smith melihat generasi manusia purba sebagai membungkuk pada barter dan container diinduksi penerus mereka untuk mengingkari semua minat manusia purba, karena ia sekarang dikenal untuk tidak terlibat dalam hasrat terpuji. 

Tradisi para ekonom klasik, yang berusaha untuk mendasarkan hukum pasar pada kecenderungan dugaan manusia dalam keadaan alamiah, digantikan oleh meninggalkan semua kepentingan dalam budaya "beradab" manusia sebagai tidak relevan untuk memahami masalah di zaman ini. Barter atau pertukaran di masa lampau adalah sejarah yang miskin dengan catatan dan mekanisme diberlakukannya. Antrologi budaya menunjukan di wilayah kepulauan tradisi barter antar pulau sering dilakukan dengan berbagi prasyarat (re-distribusi). Setiap kebijakan yang mengatur rantai pertukaran disesuaikan dengan kebutuhan, pasokan dan factor-factor yang ada. Atau misal menyimpan jika terjadi kelebihan dalam pasokan. Setiap penguasa di pulau satu dengan lainnya saling memahami kondisi, budaya dan mekanisme social masyarakatnya. Materi kata lain untuk menunjang prestise sosial dilingkungannya. Tentang nilai dari pertukaran tentu disesuaikan dengan pertimbangan tingkat kesulitan dalam pasokan, dan pembagian lainnya. Tidak ada masyarakat yang bisa, secara alami, hidup untuk waktu yang lama kecuali memiliki ekonomi dari beberapa macam; tapi sebelumnya ke waktu kita ada ekonomi yang pernah ada bahwa, bahkan pada prinsipnya, dikendalikan oleh pasar. Terlepas dari asumsi akademsi, sikap saling ketergantungan adalah hal yang tetap melekat di masyarakat.

Sikap subjektivisme dalam hal peradaban sebelumnya seperti seharusnya tidak membuat banding ke pikiran ilmiah. Perbedaan yang ada antara beradab dan " beradab " masyarakat telah jauh dibesar-besarkan, terutama dalam bidang ekonomi. Pertukaran bebas tetap disesuaikan dengan norma yang berlaku di masyarakat, dimana paradima berperan untuk membentuk, menyesuaikan, mengusahakan, juga mengurangi efek ketergantungannya. Sebuah pristise social dapat terbentuk jika mampu menyelaraskan kebutuhan, peningkatan kinerja, stok melimpah, dan distribusi yang adil. Demi keberlangsungan mekanisme, tentu ada lembaga-lembaga yang ditunjuk untuk melaksanakannya.

Sedikit menguraikan simpul hilang tadi, akan menemukan hal lama telah terpedar. Di setiap perlombaan ada aturan yang tak sama, di kelas pengalaman adalah sangat penting untuk pemulihan keseimbangan dalam dunia sosial dan lingkungan hidupnya.

Quandary

Tentang kebebasan Jean Jacques Rousseau mengatakan “Bahwa semua kualitas dari kehendak umum masih berada di mayoritas : ketika mereka berhenti melakukannya, sisi apa pun a manusia dapat mengambil, kebebasan tidak mungkin lagi“. Atau Aristoteles, “Sebelum salah satu dari mereka telah mengatakan bahwa kelahiran tidak berarti sama secara alami, tetapi beberapa untuk berbeda dengan lainnya”. Friedrich A. Hayek  juga meragukan apakah bahkan di sini prinsip-prinsip kebebasan itu dukung adalah apa yang mereka tampaknya menjadi, atau juga sebaliknya mereka menutupi bawah apa yang mereka menegaskan retorika kebebasan yang dari 'neo -klasik' pada dinyatakan sebagai pembenaran utama sistem memiliki makna yang jauh lebih sempit dari pertama muncul. Seperti yang kita sekarang akan menemukan, adalah tidak memiliki rujukan kecuali kebebasan mereka berlomba akan uang dan hal-hal kedunawian. Gerakan terstruktural dalam arti 'kebebasan', dari universalitas manfaat nyata kita temukan pertukaran antar pasar nyata untuk keberpihakan semakin sempit dan pengkerdilan logika, diizinkan terjadi oleh kombinasi konseptualisasi yang dipisahkan dari kenyataan, dan perubahan besar simultan realitas dalam masif lisensi konsep tersebut. 

Pertimbangkan dengan tamsil sederhana, "Kami berdua bebas untuk tidak setuju, dan itu adalah prinsip kita bersama kebebasan', Anda mungkin dimengerti setuju. Selama kedua hidup kita seperti untuk memungkinkan kita berdua untuk berbicara, prinsip ini mungkin cukup retoris . tapi jika Saya sudah memiliki semua yang dapat menyiarkan dan mereproduksi suara, dan Anda bekerja 12 - jam sehari dengan keluarga Anda hampir tidak bisa makan, maka prinsip ini bersama kami kebebasan yang tidak memiliki kualifikasi definisi atau situasional substansi untuk menjaga bantalan yang dapat menyesatkan kita ke dalam pemikiran kita sebenarnya keduanya gratis, padahal sebenarnya, Anda dibungkam dan saya mega - volumed oleh kami (Umum)”. Kondisi actual terbaru kehidupan,  jika maka kondisi kehidupan menjadi berpola seluruh waktu dan sosial populasi, dan pemilik dari kondisi pidato publik tetap menyatakan “ kita semua memiliki hak dan kebebasan untuk berbicara, sementara sangat sedikit  bahkan memiliki sarana atau kondisi untuk melakukannya, maka ide kebebasan yang sama untuk berbicara telah cacat untuk berdiri untuk apa yang berlaku sebaliknya. Ini adalah pola dasar dari semua prinsip-prinsip 'kebebasan' dinyatakan oleh sistem global. Selalu mereka menyamarkan kenyataan bawah yang merupakan mundur. Tidak diri menyamar sebagai diri ' masyarakat bebas ', namun anggota masyarakat belum mengakui bukan diri yang memiliki diduduki mereka hidup organisasi.  Mereka terus berpikir bahwa itu adalah ' gratis pasar 'atau bahkan' dunia bebas' mereka hidup dalam, tanpa menghadapi mereka kondisi aktual. Bahkan lawan radikal menerima baik istilah dan rujukan 'pasar bebas' ketika apa yang mereka organ non-hidup, dalam konsep dan realitasnya.

Argumen utama untuk 'bebas pasar' adalah kebebasan itu memberikan produsen, pembeli dan penjual : yaitu, kebebasan dari kontrol eksternal dalam produksi dan pertukaran barang antara pembeli dan penjual yang setuju untuk transaksi. Karena ini kebebasan berlaku untuk bidang dasar kehidupan orang - apa yang mereka aktivitas makan, minum, hidup, pendidikan,  informasi, kesehatan,  dihibur oleh dan sebagainya - muncul pada menghadapi hal itu menjadi ranah yang paling penting dan mendasar kebebasan ada dapat. Ini adalah titik penjualan besar doktrin. Tapi mari kita memeriksa argumen lebih hati-hati. Sewaktu kita melakukannya, mari kita tetap pertanyaan sebelum kami seluruh.  Apakah salah satu masalah berikut dari pasar bebas yang pernah dibesarkan di media massa, atau dalam program edu ekonomi ?

 

Kebebasan untuk mengkonsumsi mari kita asumsikan sejenak premis bahwa kita kemudian akan menemukan akan meragukan sebenarnya : yaitu, bahwa agen bertransaksi di global perusahaan pasar bebas untuk membeli atau tidak membeli barang untuk dijual di pasar ini. Mutasi dari sistem pasar yang kita akan datang untuk memeriksa depan, namun, bahkan ini kebebasan dari adat dan paradigma pasar tradisional semakin tidak lagi jelas,  cenderung terdiskriminasi.

Di sini juga ada keterbatasan ini kebebasan yang tidak diekspos karena implikasinya tidak diikuti melalui. Jika konsumen tidak memiliki uang yang dibutuhkan untuk membayar baik yang dia butuhkan maupun keinginannya ( misalnya, makanan atau kebutuhan pokok), maka konsumen tidak bisa membelinya,  dan dengan demikian tidak dapat memilikinya atau mengkonsumsinya.  Dalam pasar bebas, oleh karena itu, mereka yang tidak memiliki cukup uang untuk membayar apa perlu menahan diri, atau pembenaran atas konsep yang ditawarkan (tanpa alternative). Tocall kebebasan ini untuk orang-orang seperti- peningkatan jumlah masyarakat kita dan dunia mendekati sepertiga - Oleh karena itu palsu dengan cara yang mendalam. Kebebasan tidak bisa ada bagi mereka yang tidak berarti untuk bertindak bebas. Mengatakan orang bebas untuk mengkonsumsi roti ketika mereka tidak punya dan tidak bisa membeli, sebagai 'libertarian' pasar menyiratkan, adalah gejala pemutusan paradigma itu dari kenyataan hidup. Hal ini, sebenarnya, hanya kebebasan mereka yang memiliki cukup uang untuk menuntut apa yang mereka inginkan. Untuk semua orang yang tidak memiliki cukup uang untuk mengkonsumsi apa mereka butuhkan untuk menjadi sehat atau hidup, tidak ada kebebasan konsumen, bahkan untuk makan. Ini mengikuti, kemudian, bahwa orang tanpa uang untuk membeli barang yang mereka butuhkan – sepertiga yang kelaparan dan seperempat yang bekerja - tidak memiliki di bawah aturan dari sistem global kanan.

Keinginan untuk bebas, telah diakomodir menjauh dari sumber daya, layaknya tangan halus yang mencuci kotoran dengan busa, ia semakin menjauh dari tanah dan kehidupannya. Distribusi kekuatan, akan kembali pada kekuatan, oleh sebab itu Sofis diharap mampu menguji daya dan efeknya.

Sapi Jantan

Ada suatu kisah menarik yang diambil dari Kitab Purana (Hindu), tersebut adalah seekor Sapi Betina (Celestial) yang sedang berduka dan bermuram hatinya. Sang penguasa Celestial Dewa Indra atau Sakra mendekati Sapi Betina dan menanyakan gerangan apa yang membuat hatinya berduka. Kepada Indra, Ia mengutarakan kegelisahan tentang  nasib putra-Nya (Sapi Jantan) yang hidupnya menderita di sebuah ladang nan luas, tubuhnya kurus kering, dan tiada bernafsu (tanda gairah) untuk hidup dan bekerja di ladang. Mendengarkan pengaduan tersebut, Sang Celestial sedikit terkejut, baru sadar betapa  berharganya anak Sapi (Jantan). Ya sapi adalah symbol dari manifestasi  (Spiritual) dalam ajaran Hindu kuno dan di era modern hal tersebut dianggap kurang makna, namun kita akan menggali korelasi dengan semangat jaman ini.

Sebuah kekuatan memang dapat ditularkan, namun Kehendak itu sulit apalagi jika kita berbicara di ranah public. Sebuah Kehendak dapat terwujud dalam bimbingan-Nya, adalah sebagai manifestasi yang lebih tinggi (Kesadaran) dalam bentuk reserve atau penyelamatan terhadap hal – hal yang telah melampaui batasan-Nya dan membahayakan kehidupan itu sendiri. Dan bisa menjadi suatu kesepakatan (Umum) untuk semua kurang lebihnya  sama dalam kesetaraan (hukum). Kehendak tidaklah bebas sebab dia mengambil, mengolah dan memberikan apa yang layak, dan dapat menghapus maknanya (Umum) jika ditujukan untuk accunt (Individu) tertentu atau gugur secara segaja karena mendegradasi kesemuanya tanpa alasan yang tepat. Untuk itu Kehendak terbelah menjadi dua bukan  bagian yang sama besar namun tetap sejalan dengan tujuannya. Yang satu sebagai motor (mesin) yang lainnya gerbong mengikuti. Masing masing dari belahan ini harus seimbang satu dengan lainnya dalam porsinya.

Setiap mesin harus tetap  dirawat dan tidak dibiarkan menjadi rusak (alami) oleh karat atau segaja lainnya (beban kelebihan). Seperti seekor Sapi Jantan yang bekerja di sebuah ladang, ia harus dirawat dengan benar, symbol menifestasi segala bidang kerja. Tanpa motor penggerak semua takkan berjalan / bekerja sesuai dengan tujuan dan bidang-bidang yang ditekuni. Modifikasi bukan secara merta dari (Kehendak) radikal dalam perancangannya, namun mengikuti kebutuhan dan keseimbangannya. Apa pesan moral dari itu adalah cermin keadaan sendiri, sesuatu yang mesti kembali pada pokok untuk kesemua bagian (Kelestarian) adalah apa –apa demi kebaikan untuk seluruhan tubuh.

Indra / Sakra Sang penguasa Celestial dalam budaya Hindu kuno adalah Symbol dari H’Yang merasa, Sapi Betina adalah induk dari pengaduan (persoalan). Adalah tanggung jawab Sakra atas semua untuk perbaikan dalam Mitology Hindu yang bersifat  Celestial adalah lambang dari kecerdasan, (keadilan) memutus masalah dengan tepat, kehendaknya adalah jaminan dari kedaulatan Celestial dan resiko yang diambilnya. Daya Celestial menurut mitology adalah lahir dari kebajikan-Nya untuk semua.

Demikian cerita sederhana dapat ditangkap, ada kurang atau lebih adalah waktu sendiri yang mengungkapkan. Untuk lebih mengenal berbagai budaya (Culture) tentu bukan pekerjaan mudah, dan menangkap makna (Jaman) dibutuhkan kesabaran, ketelitian dan korelasi dari sudut pandang mantan (leluhur). Disymbolkan dengan objek dan sifat yang menyertai, akan memperluas wawasan dan pengalaman yang mungkin berguna dalam menghadapi berbagai fenomena yang mungkin terjadi di sekeliling kita.

Ruang Refleksi

Kesadaran adalah tentang keselarasan, atau setiap bahan mana yang cocok dalam penggunaan dan efek yang ditimbulkannya, seperti motor mesin yang terus bergerak adalah kewajiban untuk mengenali objek sesuai dengan prinsip-prinsip disiplin yang dipelajarinya. Filsafat adalah pertemanan (kapal yang diikat bersama satu lainnya) membawa biji pengetahuan (kebijaksanaan). Adalah dosa, jika mereka yang telah mendapatkan karunia namun enggan menjadi saksi-Nya adalah awal dari segala, beban akan dikembalikan kepada karunia yang telah dilimpahkan-Nya. Dalam kehidupan yang telah terbentuk sebelumnya, dimana garis dimensi telah sedemikian rupa ada sebelum pengetahuan makluk dapat mengenalinya, adalah  ruang sebagaimana ada sebelum apa-apa (eksistensi). Dimana kesadaran akan menuntun jejak, dan mengenali objek, dimensi sejauh indra menjangkau terbagi di tiga lapisan, yaitu lapisan atas bumi (ruang gerak Alam), Tata Surya (ruang gerak Planet), Bima Sakti (ruang gerak Matahari). Seperti roda yang bergulir pada porosnya, setiap rangkaian akan mengingatkan keberadaan satu dengan lainnya. Sebuah kesatuan yang membentuk imaji, atau ilusi yang tidak dapat kita serap sepenuhnya. Misalnya kecepatan dari ruang yang bergerak yaitu, sekitar 1.000 mil/jam ke poros bumi, 67.000 mil/jam ke poros Matahari, 600.000 mil/jam ke poros Bima Sakti. Layaknya pergerakan sel menuju bagian-bagian di dalam tubuh, dimana segala prinsip bertujuan untuk keselamatan dan model yang sesuai, sebagai manifestasi akan keberadaan yang bertingkat-tingkat.

Apa pengalaman yang terjadi kadang tepat di depan hidung membuat kita bingung, jika kita kembali pada sifat makluk yang serba terbatas, dengan belajar setidaknya mampu mengumpulkan serpihan pengetahuan yang tersebar, bahkan terkubur sekalipun. Dalam beberapa tingkat, manifestasi mungkin sebagai naskah (formulir) yang telah ditandatangani bersama, sebagai kesatuan mutlak yang hadir tanpa motivasi individu dalam element (-off) penggabungan. Sebuah analogi, atau menepatkan bangku (kursi) di ruang layak bagi kehidupan, dengan barbagai prinsip yang selaras dengan eksistensinya. Hanya ganguan dapat mengingatkan mantan, demikian dimensi ruang dan waktu dapat menjalankan prinsip-prinsip hikmatnya. Sebuah band apa-apa yang dapat kita ambil temukan tanpa merubah komposisi dasarnya. Selaras dengan tujuan adalah untuk berhubungan kembali dengan dan akhirnya mengidentifikasi benar-benar dengan Kesadaran Unity, atau Tuhan jika Anda suka. Tujuan dari keberadaan makluk adalah untuk membebaskan diri dari keberadaan egosentris menjadi benar-benar diidentifikasi dengan badan-badan dan pikiran akan kebutuhan, keinginan, dan lampiran keasyikan dan mewujudkan alam kita yang lebih tinggi, jiwa, roh atau Diri yang lebih tinggi yang secara langsung terkait dengan hal ini Uni Creation. Juga untuk mewujudkan banyak kualitas yang lebih tinggi seperti yang universal cinta, kebijaksanaan, kedamaian batin, kasih sayang, tindakan yang benar, tidak mementingkan diri sendiri, pelayanan kepada orang lain, kejelasan visi, diskriminasi spiritual, antikekerasan dan sebagainya. Bahkan melampaui tujuan itu adalah tujuan untuk menjadi benar-benar bersatu dengan yang Mahatinggi, akan kehilangan semua jejak Keterbatasan individu.

Dia telah membebaskan mereka dari satu ekspresi kebenaran yang mungkin telah menjadi dogma, tetapi sebaliknya mungkin mekar menjadi seratus bentuk kehidupan lain, yang mempengaruhi setiap sisi dari kehidupan. Paling penting dari semua, 'semua merekonstruksi untuk diri sendiri jelas berarti ' segalanya merekonstruksi dalam diri seseorang yaitu, benar-benar menciptakan pada diri sendiri yang pemahaman yang sistem telah dimungkinkan dan mencapai tujuan yang itu berbicara benar dan permanen mengatasi kepribadian lama dan memperoleh cukup tingkat kesadaran yang baru. Kita tahu bahwa karya dapat direpresentasikan dalam model, dan bahwa alam semesta dapat direpresentasikan dengan cara yang sama. Prinsip yang sama untuk skala berbeda akan membatasi dimensi di alam semesta.

Jalan memanjat spiritual, sesuatu  akan tiba di pengalaman Unity, tanpa perlu menendang tangga pergi dari masing-masing (keyakinan). Sebab tangga, tangga tetap berguna dan bahkan diperlukan untuk pertumbuhan yang stabil dan mantap menjadi makhluk kematangan emosional dan mental yang lebih besar dengan lebih tingkat kesadaran. Sebagai makhluk individu, kita merasa diri kita untuk menjadi entitas yang terpisah dalam hal ini dunia. Kami merasa terisolasi dari The Creator, alam dan makhluk lain. Menurut sebagian besar filsafat spiritual, ini sebenarnya ilusi. Kami telah tertipu oleh kekuatan ilusif materi lembab ( MAYA ) ke berpikir terpisah rakit. Maya adalah kekuatan ilusi penciptaan bahan yang menyebabkan kita melupakan hukum kekal, maha tahu, sifat spiritual pernah bahagia. Dengan memakan buah dari pohon yang ' pengetahuan baik dan jahat ', kita telah kehilangan pandangan dari Satu, dan menjadi buta dengan alam nyata seperti Tuhan kita yang tetap menunggu laten dalam relung-relung setiap benih untuk siap tumbuh, yang hanya diberikan beberapa wahana pendukungnya. Tahu tentang alam kita yang sebenarnya, kita dipaksa untuk mengidentifikasi dengan apa yang kita dapat melihat yaitu, tubuh, pikiran dan kepribadian. Semua makhluk memiliki berasal dari Satu Sumber, dan pada kenyataannya, tetap satu dengan yang sumber dalam sifat sejati mereka, meskipun di permukaan terpisah identitas terisolasi tampaknya ada. 

Contoh yang sering digunakan dari gelombang (kesadaran) dari setiap pendulum yang bergerak. Setiap gerak jarum pendulum, tampaknya menjadi entitas (individu) yang terpisah jarak dari lainnya. Namun, ini hanya realitas yang meliputi permukaan sementara yang akan segera berakhir, dimana segala gerak gelombang akan terus dan kembali ke lautan yang maha luas, seluas Jagad Cosmoses sendiri.